ℹ Chemins et chemins de l'argent dans le monde islamique – Meilleur Taux

By | septembre 22, 2019



















Ici, je dois regarder les pays les moins intégrés à la mondialisation, les fonds les plus rares, les ruelles les moins éclairées et les bazars les plus tortueux. Plus les négociations avec le non-dit sont réglées, plus elles sont attirantes pour moi. Plus il y a de produits dans le membre informel, plus ils sont invisibles et plus je le vois.

Étudier l'économie, interpréter des mots et des expressions conformes, parfois destinés aux victimes de désordres poétiques – souvent barbares – et sémantiques tels que "confiance", "lien", "transfert", "véhicules à usage spécial" ( si on exclut la mauvaise foi). Et beaucoup d'autres choses exotiques et tout aussi hermétiques que nous recherchons maintenant, telles que le hawalla (le "premier cousin du transfert mais les gâteaux orientaux") ou le loup, sans parler de zakât (aumône) (une sorte de forteresse qui confond la caserne, l'école coranique et le motel, qui devint un arbre eschatologique) …

Sur le marché de la soie de Samarkand, le labyrinthe du bazar d'Istanbul, les butons de Zanzibar et les grossistes de Saint-Louis, ces mots deviennent des histoires (et surtout pas des concepts). Elles sont répétées à l'infini, enrichies chaque jour de détails interprétatifs, accompagnées de mythes dignes de Gorgon et de sa rencontre avec Alexandre le Grand – Iscender, qui fait également partie du mouvement. Les enfants les connaissent par cœur. Et mettez-les partout dans l'Uma, cette géographie approximative de l'euculent islamique. Commençons donc avec ça.

Au centre se trouvent l'Empire, Bagdad, puis Constantinople. En fait, cette grande ville n’a pas changé de nom car elle veut croire en l’arrivée des Ottomans; les Grecs l'appellent simplement Poli, la ville. (Courtoisie: Ville: Istanbul). Cela signifie combien de continuité byzantine nous avons.

En Occident, des pèlerins ivres à la recherche d'un endroit où vivre. L'épée, les villes et les pirates maures, l'accumulation de capital et la capitale conquérante. C'est se frotter les épaules du monde et combattre un autre monde de royaumes chrétiens bien connus. Si tout va bien, le commerce s'installe. Quand les choses tournent mal, les pirates prennent le contrôle. Cordoue ou Alger, à vous de choisir.

À l'est, Simbad est un marin, des cordages, des navires fragiles, des passages en soie, des aventures sans fin. Roi commercial.

En Occident, les gens se déversent dans des zones semi-désertiques, des vieux commerces, des dynasties ondulantes, des zones désertes des dieux (grecs, romains ou phéniciens) et des humains. Le désert Un environnement connu et contrôlé près de l’Arabie qui ne devient "différent" qu'aux frontières de la péninsule ibérique. Il est relativement facile à conquérir mais difficile à contrôler. Le djihad est né dans ces espaces et signifie "protéger les chemins de la foi". Des manières réelles, bien avant qu'elles ne deviennent métaphysiques. Les côtes ont des racines là aussi. C'est un refuge fortifié par des soldats moine et défendant les chemins de la foi.

À l’est, le nouveau monde réel que recherchait Christophe Colomb: les Indiens et, surtout, un immense monde insulaire, ancré à Mascate et perdu quelque part dans la mer des Moluques. Un espace immense, chaotique, dangereux, vert et bleu, loin du sable familier et de la Mare Nostrum, déjà pleine de langage et de civilisation, de détroits ennemis, de pirates aiguisés, de vents soudains et de désirs fatals.

Contre les dangers, le marin, le marchand, promet à Dieu. Si tel est le cas, une partie de vos revenus ira aux pauvres. Il le fait correctement, sur papier et devant des témoins. Très vite, ce papier aura une valeur marchande, une valeur boursière. La première lettre de crédit (ou devise) est née.

La religion est tout à ce sujet? Qu'est-ce qui distingue un commerçant arabe d'un commerçant chinois ou malaisien (avant la conversion de ce dernier)? Un waqf. Le concept de "richesse dormante" et son introduction au profit des pauvres. La promesse de donation s'inscrit dans cette logique. Pour les musulmans, l'acceptation est à double usage: pour le peuple, mais aussi pour Dieu. Sa valeur est unique. Cela signifie non seulement beaucoup d'argent, mais aussi l'anxiété. Plus le montant est élevé, plus l'émetteur a découvert le danger et s'est échappé vivant. Cette lettre est le contraire de bien dormir. L'argent est un symbole de risque tout en limitant son utilisation. Parce qu'avec le temps, cette promesse de cadeau écrit remplace l’argent qui sonne et qui trébuche. Remplacé comme n'importe quel autre produit. Il sera le précurseur du chéquier. Et cela: une décennie avant les administrateurs et quinze siècles avant les bons du Trésor anonymes. C'est une arme formidable, d'autant plus que les "incroyants", même s'ils sont touchés, ne peuvent pas s'en servir. Après tant de voyages et de tournois qui se sont déroulés entre Est et Ouest, cette promesse écrite a été échangée des milliers de fois, affirmant qu’il ne s’agissait que d’un papier jauni et déchiré (comme un marchand d’aventures). ce sera enfin un honneur. Enfin, il habite dans la partie occidentale du Ribat pour protéger les soldats des moines du jihad qui transporte la caravane. Et à l'Est, l'émir, qui formalise le don en distribuant l'argent aux titulaires des droits et en le rendant au marchand en retour. Ce dernier sera un document précieux qui prouve la foi et la qualité d’un bon commerçant musulman, ainsi qu’une preuve de voyage à La Mecque. Emir et Ribat deviennent des banques et réglementent leurs obligations financières par des promesses faites par des commerçants ou par leurs propres messagers. Ainsi se créent des relais, des clans, des dynasties politico-religieuses et financières qui contrôlent à l'infini le transfert de promesses. Tout simplement parce qu'ils font un profit. En fait, la liste des personnes ayant droit aux promesses de cadeaux (zakât) inclut également ceux qui sont "responsables de la distribution de l'aumône" en tant que "protecteurs du djihad". Le système bancaire et la religion sont donc d’emblée un monde unique.

Laissez les "histoires" pour la comparaison. A cette époque, l'argent était utilisé dans l'Ouest chrétien pour racheter le péché. Le "banquier", quand il existe enfin, s'appelle Fugger, pas chrétien, de préférence juif, et ne finance que les princes, leurs palais et leurs conflits. Le temple le méprise en cours d'utilisation. La Réforme, l’émergence de la Ligue hanséatique et l’émergence de villes néerlandaises nécessitent des siècles plus tard un accès aux pratiques commerciales islamiques de la mer. Mais même dans ce cas, il n'y a pas de symbiose entre l'autorité politique et religieuse et l'argent. Quand on découvre l'Amérique, le handicap à l'ouest est toujours évident. Si Dieu est opposé à l'argent, il faut alors attendre que Descartes permette à l'homme occidental qui se débarrasse de Dieu de permettre à l'économie de s'en débarrasser.

Mais revenons aux mythes et légendes qui accompagnent le commerçant Islam. Parce qu'ils sont les seuls à avoir survécu aux premiers textes, lorsque des siècles plus tard, l'Occident s'est emparé des richesses et des places de l'océan Indien, ne laissant que la religion et les épiceries qui ont partiellement conquis la population insulaire. Parce que contre les religions locales (en particulier l'hindouisme), sur la base de la caste et de la prédestination, l'Islam semblait être libérateur et égal. La diaspora indienne, qui ira en Afrique, dans le Pacifique et, dans une moindre mesure, en Amérique, deviendra essentiellement musulmane et reprendra le flambeau du marchand islamique. En ce moment, au moment de la retraite, Hundi et Hawalla sont apparus. L'histoire ne se répète pas, seulement à la place de l'émir, l'épicerie musulmane. Être une épicerie n'est pas la moindre des choses. D'autant plus que le riz et les épices à sucre augmentent l'or pour la population locale et la vie économique, à l'exception des monocultures, des grandes plantations et des mines (uniquement par ferme). Feuille de travail vers l’Ouest) s’articule autour des légumes. Ce dernier deviendra bientôt un banquier modeste (et souvent un prestataire de services). Ils compilent les conditions du modèle à peine répétitif du mythe du waqf. Les clans sont en cours de réforme, l’islam donne un dynamisme nostalgique à la garantie morale, à la promesse de cadeaux et à l’or aux possibilités de transactions universelles. Le système dit de transfert informel, basé sur les familles de la diaspora, était né. Dans le même temps, les entreprises, précurseurs des banques occidentales, signalent à peine. Mais ils ne sont pas en retard. Ils sont simplement impliqués dans la double économie. Les indigènes, comme on dit, ne les affectent pas. Et il ne les touchera jamais. Ainsi, du XVIIe siècle à nos jours, des "banques informelles" fiables et ethniques continuent de répondre aux besoins des "pauvres", même lorsqu'ils ne sont pas nécessaires.

Ouvrons une autre parenthèse ici. L'islam n'a pas de hiérarchie religieuse. Le doyen de la mosquée est souvent le membre le plus respecté de la communauté, il est donc un commerçant prospère. Souvent, lui et son infrastructure commerciale servent la communauté des "banques" et ce sera lui qui effectuera le transfert des fonds de sa communauté. Mais c’est une communauté diasporique qui vient généralement du même endroit ou même du même village. Ainsi, chaque communauté dispose de ses propres installations bancaires et, comme dans les villes grecques, l’échange porte essentiellement sur la diaspora et son lieu d’origine. Pour contrer cette erreur "localiste", alors que se multiplient les combinaisons diasporiques, des réseaux de "banquiers informels", qui agissent en tant que banques avec des diasporas, sont mis en place. Ces réseaux informels constituent en fin de compte un système financier parallèle qui couvre finalement le monde entier et fonctionne aujourd'hui en parallèle, car les sommes sont désormais "importantes" et le système financier est "formel" en Occident.

Le commerçant musulman répond aux besoins de la communauté. Si vous décrivez votre activité dans un cadre "informel", il ne s'agit pas simplement d'une question pratique qui s'inscrit dans la logique de la "double comptabilité" qui régit votre région: les banques et les entreprises que vous avez créées gèrent presque exclusivement une économie qui ne touche pas la population locale. D'autre part, le voyageur de magasinage intègre des frontières informelles, des interprétations différentes de la légalité (si la traite des êtres humains peut être qualifiée) et autant d'obstacles dans le cadre de "menaces" à but lucratif. mais aussi les cadeaux qu'il fera aux pauvres et à lui-même dans sa communauté. Ainsi, une haoussa nigérienne ou un mouride sénégalais seront beaucoup plus à l'aise à Madagascar, soutenus par une mine sauvage infestée de prédateurs Ilakaka (saphirs) ou d'Andilamena (rubis), qui seront remplacés par des vêtements de destination. les "diggers" ont été achetés à Bangkok et qu'il vendra à New York. Ceci est un commerce "triangulaire", dans les propres mots du commerçant, "Cela correspond beaucoup mieux à mes convictions religieuses et à de meilleurs avantages; néanmoins, ma communauté sera beaucoup plus rentable que le commerce. Il est compréhensible qu'acheter un sac de mil et le revendre sur place à double prix soit répétable et respectable si vous devez parcourir des milliers de kilomètres dans des pays "étrangers et dangereux" et multiplier vos profits. Les commerçants ouest-africains sont en effet les derniers représentants du "commerce héroïque" et leur étude constituerait à elle seule un outil essentiel pour interpréter le commerce arabe de ces dernières années. La fiabilité – et la garantie d'un commerce équitable des biens – sert de bouclier, mais également d'aspirateur au sein des Frères musulmans, et fait du concept d '"islam commercial" un outil d'intégration à long terme ou même un bras de transformation. La fraternité des marchands d’Afrique de l’Ouest n’est pas la seule à faire du mercantilisme un mode de vie à la fois protecteur et attrayant pour l’islam. L'une des conversations les plus intéressantes sur l'islam mercantile (pour mes interlocuteurs, c'était le pléonasme), zakât, waqf ou Ribat. Je les ai gardés à Musoma, en Tanzanie, sur les rives du lac Victoria. Mais j'aurais pu aussi les amener à Kampala, en Ouganda, pour que cette famille indo-pakistanaise (avec 100 autres) doive partir dans les vingt-quatre heures afin d'éviter le massacre imposé par Amin Idi Dada (toujours musulman). -Même). Comme hier, le patriarche de la famille m'a parlé de la construction du chemin de fer, de la reconstruction de villages mobiles hebdomadaires, de la conquête de la forêt vierge, des lions et des fleurs d'hippopotame, du travail forcé et du pays tel qu'il est aujourd'hui. Villa, la piscine, un club très britannique, avait à peine commencé à échanger son identité, qui pense toujours à son grand-père, et raconte son histoire comme s'il était. A cette époque, les factures et les passeports coupaient les ciseaux cousus dans la veste "occidentale"; aujourd'hui dans la lettre de la plaza. Toujours les mêmes expéditeurs, toujours les mêmes destinataires, toujours la même roupie. Mon interlocuteur était heureux. Il a envoyé deux millions de dollars dans son village indien après le séisme. C'est parti pour trois bonnes années …

– Comprend pour calculer les bénéfices futurs dans de telles situations.

– Et si on se trompe?

– Dieu saura …

-Toujours le Hawalla?

Un petit sourire …

-Qu'est-ce que Hawalla? parlez-vous de ces gâteaux gouttes dans le sirop? Le système bancaire ici n'est pas fiable. Gentil et calme. Nous avons un contrôle de change, envoyez juste les salopes à la maison …

… En Ouganda, lorsque nous avons tenté de nous battre, nous avons organisé des milices d'autodéfense, comme aujourd'hui au Cap. Ce n'est pas différent de Ribat, nous n'avons pas besoin de murs pour défendre la protection de Dieu et de notre famille … Mais à Mousoma, tout est une question de mémoire. Parce que vous savez que nous ne sommes pas très enthousiastes à propos du "petit djihad" ici, nous vivons en paix avec tout le monde et toutes les religions. Il s’agit du "grand djihad", dirigé contre ses propres faiblesses, contre lui-même. Cependant, nous sommes solidaires avec nos frères palestiniens. Tout ce qu'ils avaient, c'était un peu de djihad. Il n'a ni les moyens, ni le temps, ni l'esprit pour diriger les grands.

– Ce serait plus de djihad. ?

– Bien sûr, qui est censé protéger les voies et les manières de Dieu. Ce que vous menez est de trouver le bon chemin pour vous. Qui se lève contre les incroyants.

– Ce dernier est-il un djihad? Les zakât peuvent-ils être financés?

– Tout dépend du but. Oui, Saladin, qui est en train de reconstruire Jérusalem.

-Bin à Laden?

C'est plus compliqué. Il parle de la saleté. Par les moyens modernes, il combat la contamination des sites sacrés. Strictement parlant, ce n'est pas un djihad, ni un retour. C'est plus proche de vos guerres de religion. Les attentats de Nairobi et de Dar el Salam peuvent être comparés à ceux de Saint-Barthélemy. Le symbole premium. À mon avis, il s’agit d’une guerre dynastique. Vous savez, comme les Bourbons et les Habsbourg? Je ne me souviens pas bien… Le monde musulman en avait beaucoup. En tout état de cause, ce ne sont pas les pauvres qui ont pour tâche de financer les riches. Mon revenu pour Dieu va aux plus nécessiteux.

Dans le même temps, alors que la thalassocratie musulmane s'effondre en Orient et en Occident après son occupation par El Andalous et son installation dans les régions occidentales de l'Islam, la nostalgie de la géographie héroïque s'effondre et se disperse dans les efforts nationalistes et identitaires des neuvième et neuvième. Les racines du discours (colonial, impérial, capitaliste, etc.) et anti-discours (anticolonialisme, anticapitaliste, marxisme, etc.) se situent à l'ouest. La géographie approximative et mythique de la umma fond comme une peau de chagrin fragmentée et fragile. La caravane et les voies maritimes, le Ribat s'estompent, mémoire d'un monde, d'un rocher dans le monde imaginaire et mythique et perdent les relais qui les reliaient à la réalité. Pendant ce temps, les vrais utilisent les mêmes outils (waqf, zakât), mais ce ne sont plus des outils universels. Le monde se globalise et l'islam est fragmenté.

Ensuite vient l'argent. Pas l'argent factice, le marchand, l'aventurier et l'insouciant, dont les derniers vestiges s'enfoncent dans les guerres libanaises, mais l'argent du pétrole, concentré, dynastique et loué à l'argent. Cette mutation, qui déplace le mythique métropolitain du Centre vers l’Arabie, fait une différence significative: la richesse accumulée n’est plus un produit du risque ni même du jihad (dans tous les termes ci-dessus), mais du loyer. Nous reviendrons sur la situation dans le monde arabe Muhammad ante. Quand le puits (non plus de l'eau mais des hydrocarbures) a défini la zone, ce dernier le clan. Il existe en effet une grande différence entre la Porte haute, Bagdad, Cordoue et même Samarcande, construite sur la vague de la conquête et enrichie en échanges commerciaux, et Riyad est cumulatif. Ce dernier doit justifier et surpasser une fortune "mal acquise", un "bien dormir" jamais égalé, ne tombant pas du ciel, mais ayant simplement besoin de son monde sale, toujours insatisfait. Plus tôt dans la journée, un dirigeant d'entreprise musulman s'est frotté les épaules avec un autre et a changé sa participation au risque. La promesse du cadeau et la zakat ont été rachetées par son statut de médiation. Ce double rachat devient impossible. Dans les dynasties arabes, il ne restait que les zakât, redistribuant certaines de leurs qualités dormantes. Mais le risque? Protéger la voie de Dieu?

Aujourd'hui, au pays de l'islam, il y a des soi-disant "néo-conservateurs" qui, avec leur pouvoir (et leurs actions normatives), sont originaires de tous les pays de la oumma, simplement pour être "élus". Le jeune militant du Hezbollah à Maurice souligne cette singularité en soi: il faut que Dieu aime les Arabes, qu'ils aiment les Saoudiens pour placer cette huile à la Mecque ». Afin de contourner les règles de base islamiques sur l'argent, tout en respectant son environnement rigoureux, les musulmans ont le droit d'interpréter et de modifier les concepts (ce qui est interdit partout ailleurs). ). Ainsi, le prêt à taux d’intérêt interdit (RIBA) est remplacée par le texte suivant: bashin ruwa du point de vue du corrélateur, ce n'est pas le créancier qui réclame le profit sur le prêt en argent, mais le bénéficiaire, qui "valorise" la confiance du créancier en celui-ci. Un autre concept concerne fondamentalement l’Autre (qui n’est pas de la même religion ou simplement du même clan), riiba (prêt légal "non fiable", raison pour laquelle la religion ou le sang ne sont pas maintenus). ; Dans ce cas, nous revenons à la notion de risque, ce qui explique en partie l'attractivité du capital musulman en investissant dans des zones "infidèles". Dans ce cas, la zakah suffit pour une déclaration morale. Mais cela prend maintenant la forme d'un outil institutionnel. C'est une dynastie d'armes du gouvernement et ce sera un produit financier. Emir ne gère plus les fondamentaux des "engagements" mais les plus-values ​​des hydrocarbures des locataires. Cette nouvelle situation, que d'autres ont appelée "la modernisation de l'islam", aura deux conséquences. Création de banques islamiques et institutionnalisation (et transformation en une unité financière) d'organismes nationaux de financement afin de faciliter les déplacements à La Mecque. La première de ces décisions a été prise par les Émirats du Golfe en 1974, après la première crise pétrolière. Le sommet de l'Organisation de l'État islamique (OEI) à Lahore décidera de la création de la Banque islamique de développement (BID), organisera son siège à Djedda et établira la base juridique de son fonctionnement dans la charia. La seconde était un processus plus lent; L'augmentation du nombre de pèlerins a conduit à la création de "caisses d'épargne", qui ont fini par fonctionner comme un fonds de pension américain, et sont devenues de solides institutions financières qui ont étendu leurs opérations pour financer des projets immobiliers de grande envergure. Par exemple, la station de métro Kuala Lumpur était presque exclusivement financée par le "pèlerinage de Malaisie à la Mecque".

"Un produit financier islamique est traité comme n'importe quel autre produit financier", a déclaré Ahmed Jabir, responsable de la division Produits islamiques du Fonds pour le pèlerinage en Malaisie, à Kuala Lumpur, à La Mecque. "Bien sûr, la particularité de ce produit est liée à la relation particulière entre l'Islam et l'argent. Le marché obligataire, par exemple, est un bon produit pour une banque islamique. Parce qu'il intègre le concept de partage des risques. Par conséquent, il n'appartient pas à Zakah. Et encore une fois, il y a autant de règles que dans les pays musulmans, une des difficultés auxquelles nous sommes confrontés dans un paquet financier qui est autorisé en Malaisie, pas nécessairement en Arabie Saoudite, il existe des nuances, des interprétations, souvent par l'imam ou toute autre autorité religieuse. Mais il y a autant d'opinions que d'Imam, ce n'est pas facile. Pour résoudre le problème, dans certains pays, comme le Pakistan ou la Malaisie, dans ce dernier cas, la plus haute autorité religieuse siège au conseil d'administration de la banque centrale du pays.

– Mais ça va prendre du temps

-Oui, mais l'édition est toujours une opération difficile quand même. À la maison un peu plus qu'ailleurs. Mais ça marche.

Pourquoi?

-Parce qu'il y a beaucoup de capital inutilisé ici.

– Avez-vous une banque pour s'occuper de zakât?

-Oui, c'est un problème purement comptable. Chaque banque islamique a une section de comptabilité qui calcule la richesse en sommeil de leurs clients chaque année.

– Y a-t-il eu des "accords"?

-Oui, non. Oui, dans la mesure où nous recherchons la meilleure interprétation possible pour le client. Non, en ce sens que personne ne conteste la volonté de chaque musulman de remplir ses obligations religieuses avec compassion et générosité.

– Avez-vous de l'argent pour ce service?

– Bien sûr, nous sommes les destinataires officiels des zakât.

– Payez-vous ces bénéfices vous-même?

– Cela dépend de ce que vous en faites. Si vous ne l'utilisez pas, nous payons comme tout le monde.

-Vous ne trouvez pas que le premier sens de zakât, "purification", est devenu la seule preuve?

sourit:

Vous voulez dire que vous oubliez de lui faire cinq fois le prêt à Dieu?

– Non, cet aspect spéculatif peut être oublié. Je parle de la «légalisation» des biens obtenus sans risque.

-Oui, vous avez raison, mais d'une part, le risque existe, il a pris des formes beaucoup plus modernes et, d'autre part, vous devez comprendre qu'il y a beaucoup de saleté dans le monde aujourd'hui.

-Vous ne pensez pas que le principe des bruits n'est qu'un problème de comptabilité, un peu comme la TVA?

-Je suis banquier, je ne me sens pas …

"Mais vous, qui avez étudié à Oxford, vous parlez de saleté et de nettoyage, quelle est la différence avec le mari de Ben Laden au sujet de la présence de troupes américaines en Arabie?

L'Arabie Saoudite est loin et très différente de nous. Regardez, tous nos premiers ministres sont étrangers. Le premier Premier ministre de Malaisie était la Thaïlande. Et elle a été élevée dans un palais thaïlandais. La deuxième vient de Java, la troisième de Turquie et la quatrième d’Asie du Sud. Nous savons vivre ensemble. La cohabitation signifie que malgré des préjugés profonds contre vous et des préjugés de plus en plus profonds contre moi, vous faites des choses que je trouve incompréhensibles et vous faites des choses que vous devez être complètement absurde, vous devez vivre avec moi. Et moi avec toi. Tous les enfants malaisiens et tous les adultes malaisiens le savent de la naissance à la tombe. Non, en matière de contamination, nous sommes atteints de schizophrénie. Nous parlons tous les deux de la loi Shari'a, mais lorsque vous partez, je vais voir CNN et HBO. Ma propre identité est constamment refusée et le pire, c'est que je le nie moi-même. Voici le patch. C'est la raison pour laquelle zakât ne sera jamais TVA.

Voici une dernière parenthèse, qui dans cette histoire est une divergence occidentale. En Europe, il aime définir l'âge d'or de l'islam à l'âge d'Averroès. En effet, je suis ravi que la pensée d'Aristote ait joué un grand rôle dans le monde musulman éclairé, qui avait été emprunté pour la gloire de Kant et des Lumières. Il n’est donc pas surprenant que, à l’exception d’Aristote, les chefs-d’œuvre d’Ibn Rushd (théologie musulmane ou mérite et droit de la philosophie) n’ont jamais été traduits en latin. Il n'est peut-être pas nécessaire de dire si l'Islam a été émancipé au moment de prêter la pensée grecque, mais pourquoi cette pensée a été utilisée exclusivement pour l'organisation légale et eschatologique de la religion de la grande ville. Dynastiques. En fait, dans le Levant, près de Constantinople (Damas et Bagdad) ou de Bactrianus (Samarkand, Kaboul), la pensée grecque était moins sélective et plus précoce. Ils étaient également en contact avec la philosophie, en particulier les penseurs de l’Asie mineure, et en particulier les cyniques, qui disparaissent actuellement en Andalousie occidentale au profit d’Aristote; Poèmes homériques et, bien sûr, Alexander, qui est toujours l'homme (et le mythe) le plus populaire d'Asie centrale. Les dénominateurs communs de cette osmose étaient: le détachement des choses matérielles, le goût du risque, l'importance de la vie et de l'aventure, le défi du destin, les bonnes affaires avec le saint. Tout ce que vous avez à faire est un hymne bactérien soufi qui rappelle les défis d'Ulysse: "Même si j'étais sûr d'aller au paradis, je voudrais prier pour que Dieu me laisse partir le plus longtemps possible". En confrontant Averroès (et Aristote) depuis aujourd’hui au wahhabisme, nous voulons nous opposer au droit de la ville musulmane éclairée au fondamentalisme. Alors que la fracture principale est entre l'Islam marchand et spirituel d'une part, et l'Islam locataire de l'autre, ce qui rend sa mauvaise conscience rigoureuse.

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